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此篇文章可能会有一点晦涩难懂，是笔者对个人的实修见地略作分享，如一时半会理解不了，放下便是，不必死死地究察其实。格物乃千古圣贤一脉相传的入圣功法，但我们很少能在稽古文献中经常看到过这两个字的影迹。因“格物”是后孔子时代的儒者们为趋合当下修学环境而重新进行的心性发明，其本质依然贯通着整个华夏文化的圣道体系。故而，弄明白了格物是怎样一回事，自然就会通晓儒家道门的十六字心诀，即“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”通过“格物”的内心修养方式，我们可以将束缚在自性上的一些多余的东西卸下来，丢弃掉，从而将每个人本自具足的澄澈清明、感无不通之“良知”淋漓尽致地激发出来，为后续“知行合一”的事上磨炼筑下坚实的根基，最终迁升到圣贤的大化境界。理论上至简至易，然而，一旦开始实际上的操作，大多数人都会觉得无从下手，找不到一个切身的着力点，道理谁都懂，修道却又变得尤为艰难。开卷的时候人人都能有所悟，合卷的时候人人却都犯迷妄了。自古修道者多，得道者少之又少。现今，有学问的人多，能将所学内化于心、内外浑化的人，同样是少之又少。所以，良知是什么东西，一千个人就有一千种理解，但实际上，每个人的良知都是一样的，并且都是同一个良知。就像大家头顶上的天是同一个天，无论你逃离到天涯海角，头上的天还是那个天。同上，宇宙所有星辰全部都被包含在一个“太虚”里面，任你逃到哪个星系，终究没法子跳出此太虚。良知便是这样的一种存在，其无所不包，无所不容。又似晴空朗月，无物不照，无物不感，感无不通。所以心学圣人王阳明有非常著名的“致良知”之说，其致良知的意义在于发挥出良知的本来功能。只是每个人从出生那一刻起，先天之性便有所污染，又因为成长环境及因素不同，最后被环境熏陶出来的习气、性格千差万别，故而对内在心性良知的蒙蔽程度也是不一样的。那么“良知”到底是一种怎样的体验，它为什么可以分辨出人性本能需求中“过”与“不及”，“天理”和“人欲”之间的界定标准又是是什么？若说人性善恶的衡量标准，其实就一个字——“诚”。这个衡量标准就像一把尺子，具有先验功能，是不需要学习的，物来即验，验过不留痕迹。所以圣人无所不知，因为他一直处于“诚”的状态里面，物来即感，感而遂通，通而后明，明则诚，诚则明，周而复始，一气呵成，没有纤丝的拖泥带水。是故，诚者，天之道。诚之者，人之道。这个“诚”就是所谓的良知，你的良知只在你心里，没人能告诉你的，只能自己体验。你只需要时时跟着这个“诚”走，那么已经是在遵道而行了，你已经和圣人同处一个境界里面了。比如，你看到父母，知道孝顺，这就是“诚”；你看到小孩摔倒，知道要扶起来，这个瞬间就是“诚”；你闻见臭味，知道要捂鼻子，这个瞬间就是“诚”；你看到美女，顿时喜好生起（不是色心），这是“诚”；你感觉到肚子饿了，知道要吃食物，这同样是“诚”的自然显露。以上种种，都属于同一个“诚”，这个“诚”是不增亦不减，无始亦无终，无形亦无相，不垢也不净，贯穿着天地万物。需要注意的是，这种心灵状态并不是佛家的“性空”，也不是道家的“虚静”，而是一种“灵明”
